رواية تراتيل الخلود والفناء
رواية تراتيل الخلود والفناء
صدرت عام 2021
عبارة
الغلاف الخلفي للرواية:
بطيف من
الألوان متعدد تنتقل أحداث الرواية بين الحواس من سؤال الجبر إلى حرية الاختيار،
تحليقا بالروح سموا وارتكاسا بالجسد شهوة،
من على شواطئ الخلود وأودية الفناء تأتي كلمات هذه الرواية تقصّ نهوض أمة ،
تعبر بالقارئ إلى عالم من المدن والحواضر تغوص في شخوص سكانها وتنظر في أحداث
شوارعها وحاراتها، تحاكي حقيقة وتحكي خيالا، تروي قصة حب هنا وتُحَدِّث عن خيانة
هناك، تعود بمن تتبع أحداثها إلى الأيام الأُوَل؛ مُبتدإ البحث عن إكسير الحياة،
تَمرُّ به من بين الأنقاض والدماء متوقفة على قبور الأحبة تسائلها عن الغياب، تحمل
في طياتها فلسفة وأفكارا، يُرَدُّ فيها من قرأها إلى "مَعاد".
ملخص
الرواية:
*المكان:
تدور أحداث الرواية في 4 مدن رئيسية لكل مدينة شخصيتها المستقلة لها أشخاصها
ولونها وحاستها الخاصة، تعكس حال الواقع الحالي للعديد من المدن والدول وكيفية
تعاملها مع الأحداث والصراعات الدائرة، لها أسماء خيالية ومواقع خيالية.
*الزمان:
تمتد أحداث الرواية لفترة تقارب ال 20 سنة، وتتماهى مع الأحداث معاصرة.
*الشخصيات:
الشخصية الرئيسية في الرواية هي شخصية مالك وهو راوي الرواية، يمسك بأحداث الرواية
وأشخاصها ويتحكم بها كيفما يشاء قبل أن يتبين له في نهاية الرواية أنه المكتوب
وليس الكاتب، شخصيات الرواية الأخرى متنوعة ترتبط كل واحدة منها بمدينتها بشكل أو
بآخر، شخصية جودي هي حاملة ثيمة الرواية ورسالتها.
*الموضوع:
تعالج الرواية مفاهيم الخلود والفناء من خلال قصة نهوض أمة وأسباب الغلبة وأسباب
الهزيمة. تسرد قصص المعاناة بأسوأ أشكالها (التشرد، الاغتصاب) وقصص التخاذل وقصص
البحث عن المخرج وقصص التيرير والتسويغ. ما بين الحضارات الغالبة والمغلوبة.
الحبكة:
تبدأ الرواية متباعدة عن بعضها بالأماكن وبالشخوص وبالأحداث ثم تبدأ تدريجيا
بالتقارب عن طريق المركز المتمثل بمدينة ديار مالك وشخصية مالك الراوي لأحداث
متخيلة يتبين في نهايتها أن بعض شخصيات الرواية مرتبطة به على الحقيقة وأنا دياره
هي القدس وكل ما حدث في الرواية كان يتمحور حولها. تصمت كل المدن من أجل لحن
السماء لحن الخلود (نهوض الحضارة الجديدة).
أمواج أبو حمدة
ردحذفرواية "تراتيل الخلود والفناء" للكاتب والمهندس ليث التل. صدرت عن الدار الأهلية للنشر والتوزيع عام ٢٠٢١. هي الرواية الثانية للكاتب من مجموعته الروائية المكونة من ثلاث روايات حتى الآن. الكاتب ليث طارق التل
رواية "تراتيل الخلود والفناء" رواية شدتني بدءا من مقدمة الكتاب التي يبوح فيها الكاتب عن فكرته عن الكتابة ومحفزاتها. رواية حافلة بالأفكار ووجهات النظر حول العديد من القضايا الوجودية والإجتماعية والفكرية والسياسية. تطرح الأسئلة برمزية ذكية وبدون تعقيد، لكن بقصدية واضحة وفلسفة عميقة، وتبحث في كل ما هو جدلي ويثير التفكير. الرواية مبنية على عدد لا بأس به من الشخصيات غير المترابطة كل لها قصتها، وكل لها مدينتها. تماما كشخصيات العمل، فالمدن هنا أيضا مدن متخيلة لكل منها سماتها وسيادتها وجغرافيتها ولون خاص يعكسها. تكون الفصول الأولى من "تراتيل الخلود والفناء" مربكة بعض الشيء سعيا لربط الأحداث المتفرقة وفهم جميع الأبعاد والمسارات والرمزيات. لكن هذا الإرباك يأتي بأسلوب شيق وسلس ومثير وحبكة متقنة وفلسفة جميلة فيستحوذ على انتباه القارىء ويجعله مشدودا للرواية إلى آخر سطورها.
من خلال قصص أبطال الرواية: ليان وتيم وقصي وتماضر وشذى ومالك وحنان وادوارد وجودي وشيماء ومراد وهيام وغيرهم، ومدنهم: معاد وأدموت وأرواد وفيريلاند وأبورجين وغيرها، يطرح الكاتب أفكاره حول الفناء والخلود وتقاطع وتباين معانيهما. فهناك المشرد اللاجىء الساكن في المخيمات وهو في وطنه، يصنع خلوده رغم الموت المستمر وتآمر الفناء على مدينته الصامدة الشجاعة. وهناك من يسعى إلى معرفة حقيقة الوجود وان كلف ذلك فناءه الحيوي. ولا يخلو النص من ذلك الذي يفهم الخلود بمعانيه الدنيوية المادية المبهرة. وهؤلاء الذين باعوا قيمهم وانسانيتهم في سعيهم إلى تخليد وجودهم فيفنون ويفنى وجودهم. وهنالك الذين يصنعون خلودهم، خلود انسانيتهم، من الفناء. فكما هناك الخلود الخالد فهناك الخلود الفاني وكما ان هنالك الفناء الفاني هنالك أيضا الفناء الخالد. كل هذا ينطبق على الأفراد والمدن والأمم والمعايير، كل يكتب تراتيل خلوده وفنائه بطريقته.
الرواية تحاكي الكثير من الحقيقة وواقع النفس البشرية وأرجحتها بين القيم والمبادئ. والرواية أيضا تنقل أفكار الكاتب وهواجسه ووجهات نظره حول جوهر القضايا الوجودية والسلوك البشري والقيم الإنسانية والمواضيع التي تحكم الكون. فيطرح الكاتب رؤيته عن حرية الإختيار وكيف يتناول الإنسان أمر القرارات المصيرية التي قد تحفز ذلك الظلام الكامن في النفس البشرية. ويربط الكاتب مابين مبدأ الإرادة الحرة والقدر وكيف يتناول الإنسان أمر القرارات المصيرية التي قد تحفز ذلك الظلام الكامن في النفس البشرية. ويربط الكاتب مابين مبدأ الإرادة الحرة والقدر وكيف يلوذ العامة بتحميل القدر عواقب اختياراتهم. كما يتكلم التل عن الهزيمة الداخلية التي تعيق أي تحرر من المعتقدات السلبية سواء على الصعيد الشخصي أو العام، فالهزائم تسلب الثقة فمن أين يأتي نهوض أمم تنظر بدونية الى نفسها؟ ويحتل موضوع الخذلان مساحة من الرواية، وكذلك تعريف الموت ما إذا كان هو خروج الروح أم الحياة مع ألم الذكريات أم هو يكون في ذلك النسيان القاتل. لا نستطيع التكلم عن مواضيع العصر من غير التطرق الى العنصرية والتمييز العرقي فكان لهما تأمل جميل في نص الرواية.
سلط التل الضوء على الإعلام كونه يمثل الرق الحديث، عالم من العبودية يمارسها سلاطين الفضائيات على المشاهد فتشكل أفكار المجتمع وتوجهاته. وليس هذا فقط، بل بات الإعلام صانعا للخبر وليس ناقلا له فأصبح أداة في تزوير الحقائق وتزييف التاريخ. وبالحديث عن الرق، فهو يطال كل ما يتمسك به الإنسان فيدمنه، فهناك رق الحب ورق الأصدقاء ورق الشهوات ورق العادات وهكذا. السلطة والفساد والمال والإعلام جميعهم يصبون في خانة واحدة تحكم المجتمع الحديث وتوجهه بما تريد.
ردحذفيتكلم الكاتب عن علاقة الإنسان بالسلطة والعلاقة الطردية بين مرافقة السلاطين والقيم الرابطة والإنسان بعيدا عن إنسانية المبدا. وفي الحديث عن السلطة، وصف الكاتب صفات هؤلاء الأسياد والسلاطين وطرقهم في التحكم بالعامة التابعة.
كما تتطرق التل لموضوع الكتابة والنشر والتوزيع والذوق العام والحلقة المفرغة التي تربط بينهم والفرق بين الرواية والقصة وقدرة الكاتب على التأثير والإبداع الأدبي الذي يُبنى على قدرته على الإبتعاد عن كل ما يثير تفكير القارىء الذي يتجنب هو الآخر مواجهة الحقائق.
لا ينفك القارىء عن محاولة اسقاط أسماء مدن "تراتيل الخلود والفناء" على الدول الحالية لكن يحرص الكاتب على الا تكون المهمة سهلة!
هناك أرواد التي تختبر انسانية الأمة في كل لحظة فتناجي العالم وتقول: هل هناك من يعلم بحالنا؟ هل هناك من يهتم بأمرنا؟ هل هناك من يعتبرنا بشرا أصلا؟ يبرر قادة العالم صمتهم وتجاهلهم وتحالفهم على مآسيها بالتبرعات المالية من أجل إعادة إعمارها.
أما أدموت فهي تخلق اساطير عراقتها لتكتب لنفسها أمجادا وتستقطب لهذا الغرض جميع الخبرات. مدينة يكسوها اللون الأصفر المذهب وتحاكي مُستعمرتها فيرلاند في قيمها الإجتماعية. يحملها الناس ويعظمونها وهي لا تأبه بأي منهم فهم جميعا أدوات لمجدها.
أما فيرلاند فهي مدينة الأحلام والآمال التي تصبو إليها النفوس. مدينة الحريات المشوهة حيث يصبح فيها الفرد عبدا للنظام ومستهلكا للموارد ومبرمجا على أحلام فردية جشعة.
وما زال هنالك الكثير من المواضيع التي طرحت في هذه الرواية مثل الطاعة العمياء للسلاطين، وتقليد المنتصر وتعظيم أمره والتعامل مع المظهر والجوهر وصفات الجموع وأسطرة التزييف. يلاحظ انحياز الكاتب لدور المرأة والأم في العلاقة الزوجية والعائلية والإجتماعية فيصف الرجل في أكثر من فصل بالحاضر الغائب، يؤكد على أن المرأة هي صانعة القرار وهي المحرك الأساسي لأي دينامكية بين الأفراد.
سوف أستفرد فصل "رائحة الملائكة" بالذكر لعمق ما أثر في نفسي بوح مشاعر الأب الذي يتوق لملاقاة ابنته. كذلك دور مالك، أحد الأبطال، كان مميزا من حيث أضافته لبعد ومعنى لفعل الكتابة ودور الكاتب في صياغة الأحداث والتحكم بالمصائر.
ويبقى السؤال، هل شملت هذه المراجعة جميع المواضيع التي تطرق لها ليث التل في روايته هذه؟ الجواب قطعا لا! فالرواية مكتنزة بالكثير من الرسائل القيمة والمواضيع والآراء. أظن أنه لم يكن من الأمر اليسير كتابة رواية بهذا الكم من الأفكار المتدفقة والهموم المؤرقة بهدف التوعية ولفت النظر.
إذا كان لدي مأخذ على الرواية فهو أنه طالها بعض من التطويل في الوصف والحوار وطرح القضايا. فيما عدا هذه النقطة الثانوية، هي رواية ذكية محملة بالهموم البشرية تناجي قارئها بتأمل أبعادها والبحث في عمق أفكارها. هي رواية فلسفية تثير التفكير والتأمل وتجذب كل من يحب الأسلوب المبتكر في طرح القضايا. أتطلع لقراءة أخرى للكاتب للتعرف على أسلوبه الأدبي
-لم تكرر نفسك في هذه الرواية فالرواية تختلف تمامًا عن رواية آخر الرجم.
ردحذف-استخدمت أسلوب فريد حيث استطعت الإنتقال بالقارىء من حدود الرواية إلى واقع الكاتب حال كتابته وكأنك بذلك تعطي معنى إضافي للفناء والخلود.
-تعرضت لفئات الناس وطرائقهم واختياراتهم في هذه الحياة.
-تناولت التسيير وحرية الإختيار بطريقة فذة.
-وتناولت أيضًا الإعلام وصناعة الأحداث ببراعة.
-استخدمت الرموز كثيرًا منها ما يدركه القارىء فور قراءته ومنها ما يحتاج جهد لفهمه.
-استخدمت إيحاءات الألوان والحواس مما أضاف للرواية الكثير.
-استخدمت الأضداد والمتناقضات بكثرة مما يزيد من إدراك المعاني فالأشياء تعرف بأضدادها (الفناءوالخلود/حياة الترف وحياة الفقر/ وادي العفاريت وجبال أكارنانيا/ شرفة قصر أدموت والمنارة)
-من قرأ لك روايتك الأولى يدرك أن عليه متابعة كل تلميح حتى تكتمل الصورة.
-زاخرة بالحوارات والسرد القصصي الممتع.
-تحتاج لزيادة عنصر التشويق فيها.
زينة التل
أزال المؤلف هذا التعليق.
ردحذفرأي جواهر الطورة
ردحذفلقد انتهيت من قراءة رواية الاخ ابو طارق ولا ازعم اني ناقدة على الاطلاق ولكن احب اشارككم راي المتواضع...
الرواية لم تكن سهلة التتبع علي بل اني ضعت احيانا بين شخوصها واحداثها واماكنها، ولعله امر مقصود؟
ارى الرواية تنتصر للمكان لتكون الاماكن محركها اكثر من الافراد. وارى في بعض فقراتها وجملها حكما وخلاصات حياة تستحق الاستخلاص والتجميع.
لطالما اعتقدت ان الرواية لا بد ان تأخذ شيئا من كاتبها وحياته وفكره اما في هذه الرواية فلا ادري ان كان متعمدا ان تخرج محايدة لا تنحاز لايدولوجيا معينة حتى ان احداثها لا تشير الى عقيدة معينة باستثناء ما ورد في اخرها من وضوء وصلاة. او لعلها تنحاز لما لا اعرفه او ادركه.
ختاما اعتقد انها مما يجب ان يقرأ مرتين لتفهمه افضل او لعلي مخطأة في ذلك فهي ليست كتاب علم بل رواية لكل منا ان يأخذ منها ما يشاء ويفسر احداثها كيف يشاء وهي حتما تدفع…
وما بعد ختاما وعلى الرغم من حبي الشديد للشعر وجمالية الابيات الشعرية المضافة في الرواية الا اني لم اجدها تتسق وروح الرواية واجوائها.....
لبنى العقاد
ردحذفيعرض الكاتب ليث التل في روايته #تراتيل_الخلود_والفناء بلغة سلسة وأسلوب شيق حال أمة تحسبها جميعا ومدنها شتى، من خلال قصص عن مدن متعددة وحكايا بعض قاطينها ، منهم من سعى في بناء مجده فكتب تراتيل فناءه فيما يعتقد أنه يخلّده ، ومنهم من سعى في اكتشاف ذاته طوعا أو كرها فكتب تراتيل خلوده بفنائه، ومنهم من لم يملك شيئا من أمره فكان كورقة في مهب الريح تذروه حيث شاءت، ومنهم من دفع مهر حلمه دما، ففي أوقات الضعف والانحلال تصبح الأحلام باهظة التكاليف.
رواية زاخرة بالأحداث متسلسلة السرد متقنة الحبكة
زينة التل
ردحذفأن تخرج من مكانك فترى الأماكن والأشخاص من علو تعيش أحداثها تغوص فيها ثم تعود فتبتعد لتدرك معنى الخلود الحق والفناء الحق.
نعم لقد استطاع الكاتب بأسلوب سلس جمع الأحداث المتفرقة والشخصيات المتعددة في خيط ناظم وبحبكة شيقة وفلسفة جميلة يتنقل بها بين الخلود والفناء ويراوح بها بين المتناقضات رغم بدايات الرواية من زوايا بعيدة عن بعضها البعض، كل ذاك يدمجك في الرواية لتصبح جزء منها، تبكي في موضع وتفرح في آخر.
#حالك حال قراءة رواية تراتيل الخلود والفناء.
رأي ميردا السفاريني:
ردحذفرواية عربية :
تراتيل الخلود والفناء
الكاتب : ليث التل
دار النشر : الأهلية
عدد الصفحات :
302 + فهرس 303
نثر مستوحى من قصيدة الشاعرة الانجليزيه إديث سيتويل .
الطبعة : الأولى
بدأ الكاتب بعبارة
«ولكن كيف يمكنك أن تعيش وأنت لا تمتلك قصصا لترويها» دوستو يفسكي. وهذه العبارة تضع لفته روائية جميلة . ثم يتليها الأهداء و مقدمة الكاتب، المقدمة جميلة وجذابة تجعل القارئ أن يستمر بالبحث عن ماذا يروي هذا الكاتب ومن الذي يريد إصاله، أيضا دخول زوجته في أواخر سطور المقدمة من الرواية التي كانت محفزه له دخول روائي محترف على مستوى عالي ومن ثم ذكر أخته التي دفعته للكتابة .
هذه القصة: أعجبتني في موضوع (هذه القصة) عبارة «تنقل الرواية من السؤال الي الجبر الى الحرية إلى الإختيار »
وأعجبني تغير السرد من الرواية الأولى اخر الرجم . وانه أضاف لمسات بسيطة ابداعية كيف تدمج عقل القارئ أكثر من رواية تراتيل الخلود والفناء .
وضع الخريطة مشوق يدفع القارئ للبحث عن زبدة الرواية أكثر وهي حركه ذكية لأن الصورة ترسخ في العقل وتجعل التركيز أكثر اهتماماً للكاتب.
فصل (الفرصة)
السرد رائع جداً وجذاب متصل الأحداث واضح وفي أواخر غضون العصر الحالي أرى فئة كبيرة من القراء يريد سهولة بنص ووضوح ويريد تفاصيل أكثر بلمسه محبك مخصصة بالكاتب وهذا يقدر من كاتب الرواية . « تراتيل الخلود والفناء» كما أن عدد صفحات الروايه مناسبة مع الكلمات خالي من الحشو الممل مع تنوع في كتابة أبيات شعرية اضافة لفته جميلة . أيضاً في صفحه 16 اعجبني طريقه كتابته تفاصيل حركات ليان على المرأه و ذكر تفاصيل جميلة حتى انه دمج القارئ أكثر وأدخله في جو ومكان ليان الذي تخيلتها مع حركاتها بزمن بعيد عن زمننا كثير . أيضاً ادخلنا في جو الأخوة بطريقة ذكية ومضحكة بعض الشيء عندما قال اخ ليان لها ( من شاف أحبابه نسى أصحابه ) .
فصل (المخرج )
في صفحة 21 الى 22 عاود أستعمال الغموض في السطور بالحديث عن مالك غير موضحاً من هو فقد قام بسرد عن الوظائف وكيفية التعامل مع الطبقية المجتمعية ونظرة الناس له وهذا أسلوب وضع في الرواية الأولى آخر الرجم .
فصل (البسطة )
كانت قصة رائعة جداً وجميلة قريبة إلى القلب والخاتمه مميزة كما أنه ادخلنا إلى عالم وناس آخرون عن عالمنا
فصل (الشماء)
قصة لطيفه بين الصديقات ولفتني قصة التفاحة مع جودي جداً ذكيه وملامسه لقصص وجو كرتوني .
رأي :
قام بطرح قصص متداخلة وأسماء وأشخاص وكان يتنقل بطريقة السرد من قصة إلى قصة بطريقه جميلة واضحة و مكمله لكل قصه وأسماء كما أنه أكمل أسلوبه الذي قام به بالروايه الأولى ومحبكة وإضافات أكبر وأجمل غير مملة ، كما ان لفتني دمج القصص وراء بعضها البعض واضاف غموض في بعض القصص بأخرها حتى يجعل القارئ يستكشف معهم أحداث القصة وهذا يجعل أدراك في عقل القارئ ، كما أن القصص المتداخلة مفقوداً نوعاً ما لأن هناك صعوبة في استرسال من قصة إلى قصة بأحداث تشويقة للقارئ، وأيضا كيفية أختيار القصص وراء بعضهم تنسيق كان جميل جداً .
أزال المؤلف هذا التعليق.
ردحذفأزال المؤلف هذا التعليق.
ردحذفرأي الأديب مجدي دعيبس:
ردحذفأستاذ ليث !! مبارك هذا الإصدار وكل أمنيات التوفيق والسداد في مشروعك الروائي.
هذا مجرد رأي ولا يعني شيئًا مهمًا بالضرورة فأذواق القرّاء متفاوتة ومختلفة.
في تراتيل الخلود والفناء يظهر الصراع من خلال المدن التي كساها الكاتب بشخصية وصبغة لونيّة وسمات محددة كما ظهر في فصول الرواية وفي الجدارية التي رسمتها ليان، حيث أسند الروائي إلى هذه المدن أسماء متخيّلة، لكن من السهل إحالتها إلى هذه المدينة أو تلك. أجواء الحروب والدمار والتهجير وتقطع السبل بين الأب وابنته وغيره من مآسي الحروب ظلّت تلوب كل حين بين ظهراني السرد الذي جاء بلغة رصينة وشائقة.
فلسفة العنوان جاءت من أن الخلود يأتي من رحم الفناء وهي نظرة وجودية للكون والحياة وينطبق على الأمم التي تحاول الإمساك بناصية الزمن، فتتقدم واحدة وتتأخر أخرى.. وهكذا في حركة مستمرة لا تنتهي فدورة الحياة تمضي في مراحل معروفة، لكنّها بطيئة وغير ملحوظة؛ لأن الإنسان ابن اللحظة القريبة والمحسوسة. مدينة معاد هي البذرة التي ستبث الحياة والخلود في دورة صعود الأمة.
مالك هو الراوي والمتحكم بمصائر الشخصيات. في العادة يختفي فعل الكتابة خلف الأحداث وهواجس الشخصيات، لكن في هذه الرواية ظلّ هذا الفعل طافيًا على السطح ليظهر القارئ وكأنه مشارك بالكتابة من خلال اقناعه بالأحداث وتسلسلها بشكل غير مباشر وهذا جانب فيه نوع من التجديد حيث تظهر المشاعر والهواجس لحظة الكتابة. هي رواية داخل الرواية وترصد تحولات المدن التي يمكن إحالتها إلى شيء أكبر. لا تهمل النواحي المعرفية وقادرة على بناء عوالم متخيلة ليشعر القارئ برائحتها وملمسها وشخصيتها.
تراتيل الخلود والفناء رواية مختلفة تسعى للتجديد وتطرح مقولتها بأبعاد فلسفية ورمزيّة تعكس المشهد العربي والإنساني بكامل تناقضاته، ليست رواية من يبحث عن المتعة السريعة، بل هي رواية القارئ المسكون بالبحث والنبش والتنقيب عن مرامي الكلام التي تحتمل التأويل والإحالة.
هذا النوع من الكتابة مهم لأسباب كثيرة أهمّها تنويع أساليب الطرح في متن الرواية والبحث عن طرائق تفاعلية مختلفة مع المتلقي، لكنني وجدت مواقع كثيرة فيها إسهاب وإطالة في الوصف أو الحوار الذي حمل آراء الكاتب مما أعاق سلاسة السرد، كما أن إهمال الجانب التشويقي أو متعة الحكاية إن جاز التعبير كان له أثر في الاندفاع في القراءة وسرعة انجازها...
رأي موسى أبو رياش - القدس العربي (1/2):
ردحذفالإبداع بشكل عام بمختلف فنونه وأشكاله، يحمل فكر صاحبه ومعتقداته وآراءه ووجهات نظره، ويكاد لا يخلو عمل إبداعي من رسالة موجهة، أو سلوك مستهدف، أو غاية مقصودة، وهذا من حق المبدع أن يقول ما يشاء، لكن يكمن إبداع المبدع في التلميح، دون التصريح، وتضمين ما يريد بذكاء وبراعة، وتوظيف اللغة ومجازاتها وانزياحاتها وبلاغتها في قول ما يريد؛ مستهدفا القارئ، وقد يلجأ إلى الصراحة والوضوح، لكن في سياق إبداعي سلس يبتعد عن المباشرة والتنظير والأستذة والإملاء والفوقية.
إن أي منتج إبداعي هو منحاز بالضرورة، فلا يتجشم الكاتب، أو الفنان عناء العمل وبذل الجهد والوقت، إلا لإيصال رسائله في ثنايا عمله، وبث أفكاره، والتعريف بوجهات نظره في قضايا ومشكلات خاصة وعامة، محلية وعالمية؛ فالمبدع ينحاز إلى الجمال والحب والحرية والعدالة والإنسانية والسلام والمساواة والتعاون والأخلاق الحميدة والقيم الجميلة، ويرفض الظلم والقهر والعدوان، والاستعباد والاستغلال، والحرب والجشع والفساد، والإرهاب والتطرف والإقصاء والقبح بكل أشكاله ومظاهره، وقد يكون من المستحيل أن نقع على عمل إبداعي لا يقول شيئا، أو لا يثير أسئلة تستوجب التفكير والتأمل.
وقد اكتنزت رواية «تراتيل الخلود والفناء» للروائي الأردني ليث التل، بعدد كبير من الأفكار والآراء والرسائل، ووجهات النظر، حول قضايا وجودية وفكرية وسياسية وثقافية وتاريخية واجتماعية وغيرها، فشكلت وجبة دسمة للقارئ، لكنها جاءت في إطار حواري خفف من وطأتها، وتميزت بالوضوح دون تعقيد أو غموض.
الإعلام
أولت الرواية الإعلام أهمية كبيرة، لعظيم شأنه وتأثيره وخطورته، فهي ترى أن وظيفة الإعلام نقل الحقائق والأحداث لا صناعتها، لكن خرج الإعلام عن خطه، فأصبح يصنع الأخبار، ويزور الحقائق، وبالتكرار والإصرار يستوطن العقول، ويثبت ما يريد. كما أن الإعلام أصبح سلاحا خطيرا بيد السلطة، تسخره كما تشاء لتوطد أركانها، بل إن وسائل الإعلام أصبحت جزءا من السلطة الحاكمة، ترفع وتنفخ من تشاء، وتخفض وتشيطن من تشاء. أما حرية الإعلام فهي محض وهم، وجزء من مخطط الخداع للناس إنهم يمارسون الحرية، لكنهم في حقيقة الأمر عبيد للشركات وللسلطة. وعن الفضائيات، ترى الرواية أنها تمثل موكب جواري السلطان التي يفتخر بما تقدمه مذيعات ذوات شعر ذهبي، يتحدث الجميع عن حسنهن وجمالهن، وينسجون حولهن الحكايات والخرافات.
الكتابة
ترى الرواية أن نجاح الكتابة الأدبية مرهون بتحقق الشروط المتباينة بين العامة والناشرين، ففي حين ترفض العامة مخالفة موروثاتها، ولا ترضى مواجهة الحقائق التي تعريها أمام نفسها، فإن الناشرين لا يقبلون إلا ما وافق الفكر السائد والعرف الدولي الطاغي، والأولوية للنص الذي يتضمن مشاهد جنسية وتجديفا.
تتفق الرواية مع أن «الإبداع الأدبي هو فن الحذف» مؤكدة أن الكاتب يعز عليه أن يحذف شيئا مما يكتب، لكن إن لم يحذف أكثر مما يبقي فليس بكاتب. وقد يكون هذا رأيا متطرفا، فالكاتب مع تراكم الخبرة والممارسة يقتصد ويوجز في الكتابة، ويتحاشى الحشو والاستطراد. ولا تعترف الرواية ـ كما يبدو- بالتخطيط لكتابة الرواية والكتابة القصدية، وترى أن الرواية هي تلك التي يكتبها الكاتب وهو في حالة من الغيبوبة والانسياق والانسلاخ عما حوله. وهذا رأي خلافي، فالبعض يرى أن كتابة الرواية يمكن أن تكون صنعة تتطلب تخطيطا ودراسة وبحثا، كما أنه يمكن التدرب على كتابتها من خلال الورش المتخصصة المنتشرة هذه الأيام، وهذا لا يتعارض بالطبع مع الإلهام وشيطان الكتابة كما يقولون.
تزوير التاريخ
إذا كان يسهل خداع الناس في حاضرهم، وإقناعهم بالأكاذيب والأباطيل، فإن من السهل تزوير التاريخ وشراء الذمم، وصنع الأمجاد، خاصة مع تسخير الإعلام الذي يستطيع قلب الحقائق، وترسيخ الأوهام. وفي الرواية حكاية أدموت التي صنعت لها تاريخا عريقا من لا شيء، فبفضل ذهبها نسج لها مثقفوها الأساطير والإنجازات الخارقة، واعتمادا على سلطة إعلامها وسطوتها على البيت والمدرسة والثقافة، صدقها حتى مؤلفوها، واستعانت أدموت بخبرات عالمية، فجعلت من الأسطورة حقيقة، ومن الخيال تاريخا. ولم تكتف أدموت بتزوير التاريخ، بل اشترت الناس بذهبها كما الآلات، فاشترت المواهب والكفاءات والخبرات في كل المجالات حتى في المنافسات الثقافية والرياضية العالمية، وعلى الرغم من أن حضورها يشكون في أصل هؤلاء، للاختلاف الصارخ بينهم وبين أهل أدموت الأصليين، إلا أن بريق الذهب يسكتهم. وأن سياسة أدموت اعتمدت أيضا على تضخيم الإنجازات؛ لأن «في تضخيم الإنجاز إنجاز».
رأي موسى أبو رياش - القدس العربي (2/2):
ردحذفتؤكد الرواية أن الأمل هو أكبر دافع للشعوب، وأنه يدفعها لخوض المخاطر من أجل الأفضل؛ والدليل أن الشعوب تقاوم محتليها وغاصبي حقوقها، ولولا الأمل لخنعوا وتقبلوا الأمر الواقع، لكنهم يدركون أن واجبهم يقتضي أن يخوضوا غمار المغامرة للتخلص من القيود وإن كانت ذهبية.
العلاقة مع السلطة
القرب حجاب كما يُقال، ولذا تؤكد الرواية أن القرب من أرباب السلطة يقتل الإنسان ويتركه أسير نزواته وشهواته؛ لأن مرافقة أصحاب السلطة تتطلب الموافقة لهم، والتبرير لما يفعلون، والقبول بخيرهم وشرهم، ما يؤدي إلى محاكاتهم في سلوكهم وأخلاقياتهم عن قناعة وإيمان. وفي المقابل فإن الاختلاط بعامة الناس، يعني أن ترى الأمور على حقيقتها، دون تزوير أو خداع، وعند العامة يوجد الحب والطيبة والكرم الحقيقي.
وتشير الرواية إلى أن ما يعزز انحراف السلطان ويسارع في سقوط الدول طاعة الشعب العمياء، وبطانة ونخب جاهزة للتبرير، تزعم للسلطان حقوقا إلهية لتجبر العامة على الانقياد والخنوع، وأن هذه النخب هي سبب الهزائم والفساد والتخلف لا الرعاع. وتحذر أن من يرضى أن يكون مع القطيع الذي ترعاه السلطة، فإن مصيره الذبح لا محالة، وتدعو إلى نفض غبار الأوهام، وعدم تصديق المزاعم، بالاهتمام بالقراءة والعلم والبحث. كما تشير الرواية إلى أن السلطة تكرس ثقافة الاستعراض والتباهي بالاستهلاك على حساب الإنتاج، وهذا سيؤدي بالضرورة إلى ضياع الطرفين. وفي تأكيد لحقيقة أيدها التاريخ فإن «جلجلة سقوط الأصنام تؤلم عُبّادها».
مغامرة التغيير
تؤكد الرواية أن الأمل هو أكبر دافع للشعوب، وأنه يدفعها لخوض المخاطر من أجل الأفضل؛ والدليل أن الشعوب تقاوم محتليها وغاصبي حقوقها، ولولا الأمل لخنعوا وتقبلوا الأمر الواقع، لكنهم يدركون أن واجبهم يقتضي أن يخوضوا غمار المغامرة للتخلص من القيود وإن كانت ذهبية. وفي السياق ذاته، تؤكد أن من يريد الوصول إلى أهدافه السامية لا بد أن يركب المخاطر ويصارع الأهوال، أما طريق السلامة فلن توصل إلى شيء، ولن تأتي بالإجابات المطلوبة.
وتتناول الرواية أفكارا أخرى كثيرة حول أمور مختلفة مثل: الصلاح، وثقافة التعالي والتفاخر، والمسؤولية الجماعية، والشخصية الواعية، وصفات المجموع، وقيمة الكلمة، والخلود والفناء، والهزيمة والتاريخ، وتأثير القرارات الشخصية، والجبر والاختيار، المظهر والجوهر، الأمور المعلقة، تقليد المنتصر، وغيرها كثير. وقد نتفق كقراء مع مقولات الرواية أو نختلف، لكن هذا لا يقلل من أهمية طروحاتها، وما تثيره من إشكاليات وأسئلة، وإعادة نظر في بعض الأمور، ومحاكمة قناعات، والنظر من زوايا مختلفة، ولعل هذا ما تقصده الرواية ابتداءً، والأصل أن يكون هدف كل رواية؛ أن تثير في العقل كوامن الأسئلة، وتحرك راكد الفكر، وتستفز القارئ للبحث والنظر والتأمل، بعيدا عما وقر في قلبه وعقله، وتكرس في حياته مسلمات لا تقبل النقاش.
إن «تراتيل الخلود والفناء» عمان: الأهلية للنشر والتوزيع، 2021، 303 صفحة للأردني ليث التل، رواية الأسئلة المتناسلة، والأفكار المتدفقة، والقضايا الوجودية، كتبت بقصدية واضحة، ورمزية كاشفة؛ لإيصال رسائل الكاتب، ونشر أفكاره، وهي رواية تناسب وتجذب القارئ المتأمل الذي يبحث عن المختلف والجدلي الذي يثير تفكيره، ويعكر صفو السائد، وفي المقابل، لن تستهوي القارئ العجل الذي تهمه المتعة الأدبية والإثارة والتشويق. وهي الرواية الثانية للكاتب، بعد رواية «آخر الرجم» 2019.
كاتب أردني
موسى أبو رياش/القدس العربي
رواية تراتيل الخلود والفناء بين البنية التّخييليّة، والبنية الدّلاليّة (1/2)
ردحذفللروائي (ليث التل)
الدكتور حسام عزمي العفوري
أكاديمي وناقد أردني
قام الروائي (ليث التل) بتعرية القيم الفاسدة، والأفكار الهدامة، والشجع والطمع وحب السلطة والتسلط؛ فسلك طرقاً مختلفة في التعبيرات عن مكنونات صدره، فاتخذ الكتابة سبيلاً له، حيث توجه إلى مراده ومبتغاه عبر الكلام الذي فيه انزياح، ومفارقة، وتخييل، وتورية، فكانت رواية تراتيل الخلود والفناء بين البنية التّخييليّة، والبنية الدّلاليّة.
وبهذا استخدم (ليث التل) الشعر، والمثل، وأغاني الأطفال، والمقولات في مواقع متعددة في الرواية، حتى أنه أعاد صياغة بعض القصص العالمية والمحلية، وهذا يعطينا لمحة عن شخصيته وثقافته.
فمن مثل الشعر: انظر: (ص: 15):
يحدّثُني الحبيبُ حديثَ ودٍ فأبسمُ ثم أطلبُ أن يعيدا
وليس صعوبةً في الفهمِ لكن أحبُّ حديثَهُ حبّاً شديدا
ومن مثل المَثل: انظر: (ص: 16): (من لقي أحبابه نسي أصاحبه)، وغيره.
ومن مثل أغنية الأطفال: قال الأرنب لأمه اسمحيلي أروح ألعب ماما.. (انظر: ص 88، وص 90، وص 234، وص 284)
ومن مثل المقولات: (تزهر فَلَذَات كبدك بحفظ سر بيتك) في (ص 80)، و(مما يزيد الطين بِلة) في (ص: 173)، و(أبهرتهم الصورة، فأنستهم الحقيقة) في (ص: 168).
وإذا نظرنا في أعماق رواية تراتيل الخلود والفناء، سنجد أن كثيراً من المشاهد حقيقة إما أن سمعها المؤلف (ليث التل) أو شاهدها – أو ربطها بمشاهد مشابهة في مكان آخر... من مثل مشهد الخلوة الشرعية في رواية الغداء الأخير، لتوفيق جاد، (2017)، أو مشهد الاغتصاب الذي حصل في (البوسنة والهرسك)، في رواية المثلث المقلوب، لمحمد العوادين، (2018).
وبهذا فإننا نجد أنَّ تبادل الأفكار والمشاعر تتجلّى في مشاهد الرواية بشتى موضوعاتها، حتى تراءى نسيج اللغة في الرواية تارة فيه الوضوح من حيث الوصف والتوصيف، وتارة فيه الغموض الذي يحمل في طياته التكلف والتصبيغ الإيحائي، وهذا ما جعل الرواية تسلك طريق وضوح الفن، وغموض الرسالة تارة، وغموض الرسالة، ووضوح الفن تارة أخرى. فكان التداخل الفني بين صوت الراوي وصوت مالك (الكاتب الافتراضي) للرواية، وكذلك صوت المؤلف (ليث التل)، والراوي ومالك، في متن نص الرواية.
وإذا ما نظرنا إلى عنوانات القصص داخل الرواية حسب تسلسل أحداث الشخصيات، سنجدها كما أعدنا ترتيبها في مواضعها:
ففي قصة (تيم وليان) تنتقل الأحداث بين العنوانات الآتية:
(الفرصة: ص 13)، (العرس: ص 57)، (وردة زهراء: ص 93)، (المسرح: ص 135)، (اللوحة: ص 217)، (المرقد: ص 227)، (ليان: 253)، (أهون الضررين: ص 265).
بدأ الروائي (ليث التل) روايته بقرار ليان الذي ينطلق من قرار الطلاق (الخلع) من (تيم) (ص: 13)، حسب الخطة التي رسمتها؛ ولكن لم نلحظ استمرار هذا القرار في باقي القصة. حيث أقام (تيم وليان) بعض طقوس العرس في أحد الفنادق قبل إشهار الزواج (ص: 19)،..
وإذا ما نظرنا إلى قصة (تيم وليان) في الواقع الحقيقي كما سمعتها، نجد أن الشاب فعل فعلته بعد كتب الكتاب، وأنه قد مات بعد الخلوة الشرعية -باتفاق الطرفين- دون إشهار الزواج بحادث سير، وهذه القصة الحقيقة نجدها بشكل مشابه في رواية الغداء الأخير، لتوفيق جاد، 2017، ص 76.
وفي قصة (مالك وحنان) تنتقل الأحداث بين العنوانات الآتية:
(المخرج: ص 21)، (الطرائق: ص 45)، (المِذبة: ص 95)، (قاتل الذباب: ص 121)، (لا مهر للصياح: ص 171)، (: ص 177)، (المرقد: ص 227)، (ليان: 253)، (الأثلاث: ص 271).
فشخصية مالك (كاتب الرواية)، المتحكم بالسِّناريو والحوار، كان عاطلاً عن العمل، ثم عمل سباكاً، وهذا العمل يعتبر من الأعمال الدونية على رأي (مالك)، ومن هذه المهنة تعرف على كثير من أخلاق الناس وسلوكياتهم وتصرفاتهم؛ سواء أكان من علية القوم أم أدناهم، ثم أصبح عاطلاً عن العمل، فأصبح يكذب ويمثل على زوجته بأنه يعمل والأمور في تحسن (ص: 23)، ودارت الأيام بعد أن كان يقدم العون والمساعدة للأصدقاء والمعارف، تخلوا عنه في ضائقته، وإذا قدموا له الخير، غلفوه بالمنِّ والأذى (ص: 24)؛ فهرب نحو الكتابة فوجد ضالته فيها. (انظر: ص 25، وص 45). ثم يقول في صفحة (277)، وهو يحاور الراوي: (لا لقاء... لا لقاء، فأقسم بعد أن ينهي الرواية أن يضع القلم ثم يصمت.
يقول في صفحة (45 و46): (الطرائـق)
- یا حنان.
- نعم يا حبيبي.
-سأحاول الكتابة اليوم عن أهم شيء يفعله الإنسان؛ حرية الاختيار.
- وهل هي خواطر جديدة غير تلك التي تركتها لي على المنضدة؟
- عن أي خواطر تتحدثين، لقد ولى عهد الخواطر والمقالات.
- ما قصدك يا مالك؟
- لقد بدأت بكتابة رواية، ألم أخبرك؟
- لا لم تخبرني! فأنا دائما آخر من يعلم.
- ها أنا أخبرك الآن.
- بعد أن أنهيتها.
- هههه... متفائلة جدا، لم أكتب إلا أربعة فصول: الفرصة، المخرج، البسطة والشمّاء.
- وما موضوع الرواية؟
رواية تراتيل الخلود والفناء بين البنية التّخييليّة، والبنية الدّلاليّة (2/2)
ردحذفالدكتور حسام عزمي العفوري
- تملكني سابقا شعور بالتخمة الكتابية، ولا ادري هل هي حالة عامة تصيب كل من يكتب روايته الأولى أم هي حالة خاصة بي سببها شعور بأنني اقتطعت جزءاً منى على شكل أحرف وكلمات؛ فيلزمني فترة حتى أستعيد ما فقدته من نفسي وما أجهدت به عقل، وها أنا أحاول.
- والموضوع؟
- سأكتب عن مدينتنا التي سلاها أبناؤها، تفرقت بهم، أو جمعتهم السبل عنها أو إليها، طرائقهم شتى ومدنهم متعددة.
- وما حرية الاختيار التي ستكتب عنها اليوم؟
- سأكتب عن أناس أرخي لهم زمام الاختيار على مفترق طرق حاسم، مفترق يواجه كل إنسان في حياته، فاختاروا...
- فصّل لو سمحت.
- عند مفترق الطرق حيث تزفُ إليكَ بقايا نفسكَ الخيّرة نزعها الأخير.
- ولماذا تخاطبني بصيغة المذكر؟
- أراك أصبحت نسوية يا حنان... هههه، أنا أمزح يا حبيبتي، إنما الكلام بصيغة المخاطب وهي على العموم صيغة مذكرة، ولا علاقة لها بحقوق المرأة ولا بغيرها.
- حسنا أكمل.
وفي قصة (قصي وتماضر وشذى) تنتقل الأحداث بين العنوانات الآتية:
(البسطة: ص 29)، (الثعلب: ص 89)، (الرحيل: ص 103)، (المنارة: ص 117)، (المدينة المفقودة: ص 181)، (رائحة الملائكة: ص 193)، (المرقد: ص 227)، (اللقاء: ص 279)
تتحدث هذه الحكاية عن الإنسان المكافح المشرد من بلاده، الساكن في إحدى مخيمات الشتات، الذي يبيع أدوات قديمة على بسطة في السوق، ثم يدور الزمان ويشرد هو وعياله مرة أخرى، (زوجته تماضر وابنته شذى)، ثم يسجن مدة عشرين عاماً، وتموت زوجته أن افترقا، وبعد خروجه من السجن يبحث عن ابنته شذى، حتى يجدها تعمل في مؤسسة لـ(لمّ الشمل)، ويكون اللقاء من طرف واحد، فيترك قصي ابنته ويتخذ الانسحاب من حياتها سبيلا، فينقطع اللقاء..
وفي قصة (إدوارد و(جودي وشيماء) تنتقل الأحداث بين العنوانات الآتية:
(الشّماء: ص 39)، (الجواري: ص 67)، (الرّق: ص 213)، (الكارثة: ص 125)، (أغنية اليتم والبؤس: ص 147)، (الرسالة: ص 155)، (معزوفة السماء: ص 285)
تتحدث عن جودي وتفاحتها، وعن زوجها إدوارد، وعن شيماء صديقة جودي، والبحث عن الكنز في نهر إكسير، وكيف انتهى دور جودي برسالة بعثتها إلى زوجها إدوارد، وابنها أحمد،
وكيف انتهى دور شيماء بـ(مشهد اغتصابها في مدينة تلخير)، (الكارثة: ص 152).
انظر القصة المشابهة في البوسنة: رواية المثلث المقلوب، محمد ارفيفان عوادين، 2018، ص 183.
وفي قصة (مراد الأحمدي وحمد الونّاس) تنتقل الأحداث بين العنوانات الآتية: (الوصول: ص 51)، (أدموت: ص 163)، (الفوت: 169)، (السباق: ص 205)
بداية الحكاية في سوق أدموت حيث تنبه التاجر حمد الونّاس، لحركات الضيف مراد الأحمدي، وماذا يريد؟ كما في الحوار الآتي: (انظر: ص 54)
حمد الونّاس: تفضل يا سيدي هاك قصرك، عفواً لم نتشرف بمعرفة اسمك.
مراد الأحمدي: مراد الأحمدي.
حمد الونّاس: (أهلاً وسهلاً، هذا قصرك الأصفر كما طلبت).
مراد الأحمدي: لم أطلبه.
حمد الونّاس: بريق عينيك طلب.
مراد الأحمدي: شكراً لنباهتك.
حمد الونّاس: عفواً سيدي، فنحن هنا في خدمة ضيوف أدموت.
مراد الأحمدي: ومن أخبرك اني ضيف ولست مواطناً.
حمد الونّاس: إن أذنت لي بالقول سيدي ولم تزعجك ملاحظاتي؛ فوضوح مطلبك، وشخوص بصرك هما من أخبرني.
وفي قصة (مراد وهِيام) تنتقل الأحداث بين العنوانات الآتية:
(الوصول: ص 51)، (الفراشة: ص 75)، (القهوة: ص 111)، (المرقد: ص 227)، (أفول: ص 259) فكان بداية هدف مراد الأحمدي، والدخول إلى القصر والوصول إلى أعلى المراتب هو شراء مجسم للقصر الأصفر. أما بالنسبة إلى هيام زوجة مراد: هو أن تبني القصر وحديقته على هواها، وهذا مبتغى أملها وطموحها. (انظر: ص 75-76)، ولكن كان الموت ينتظره في القصر. (انظر: ص 264)
وفي قصة (حمد الونّاس والسلطان زين الدين) تنتقل أحداثها بين (أدموت: ص 163)، (تحفة الجنوب: ص209)
وسنجد أنّ (ليث التل) في هذه الرواية؛ قد كان له السيطرة الكاملة على البنية التّخييليّة، وكذلك على البنية الدّلاليّة، فهي تتحدث عن مدخلات ومخرجات تلامس مشاعر الإنسان وتعبيراته الحسّيّة؛ سواء أكانت داخلية أم خارجية.
وكأن الروائي (ليث التل) يقول لهؤلاء الناس الذين اعتقدوا أنهم وصلوا إلى الخلود، إنما كان وصولهم إلى الفناء، إلى فناء قيمهم وإنسانيتهم؛ والحقيقة المرة هو فناء لوجودهم... والذين اعتقدوا أنهم وصلوا إلى الفناء، إنما كان وصولهم إلى الخلود، إلى خلود قيمهم وإنسانيتهم؛ والحقيقة الحقة هو خلود لوجودهم...
السلام عليكم
ردحذفلأول مرة أنهي روايتك العظيمة كاملة اليوم
رأيي مش هالرأي الفني في الروايات، مش كاري زي ما تقول 😂 لكن رح أسولف عادي مهو فش ضريبة عالسواليف 😂 و زي ما بتقول ربط الشخصيات بالواقع ملكاش فيه فرأيي بشبه تجرد من الشخصيات الي ربطها عقلي 😂😂😂
تبارك الرحمن ابداع و أسلوب عظيم مختلف، ربط الأحداث و الشخوص و المدن و العودة بكل فصل لشخص أو مدينة أو حوار كان عظيم و ابداعي
آخر الرجم كانت أسهل عالقارئ،
تراتيل الخلود و الفناء أصعب
قوية قوية جدا صراحة أبدعت الله يقويك و يبارك فيك و بقلمك
رواية ثقيلة جدأ و دخول الطابع العقدي و الديني بشكل عام في الحوارات مميز
الحوارات مع الكاتب حلوة و الحوارات بشكل عام شيقة
السرد القصصي رائع و زي ما حكينا فوق 👆 الرجوع للقصص بشكل مستمر لحين إغلاقها عظيم
و بالختام
"اكتب يا شيخ جعل ما حدا كتب غيرك"
و بالمناسبة فطرت قلبي ❤️❤️❤️💔💔💔❤️🩹❤️🩹❤️🩹 بس عادي بتمون انت خالي و زلمة كويس
عمر العموش